Weiheinschrift im Tempel von Semna, Jahr 2, 2. Monat der Hitze (Schomu) Tag 2
Die Weiheeinschrift im Tempel von Semna in Nubien, der eine Stiftung Senwosrets III. (Sesostris III., 12. Dyn.) war, findet sich auf der östlichen Außenwand des Tempels und wird häufig als der letzte Text aufgeführt, in dem Hatschepsut noch mit ihren Titeln als Königsgemahlin auftaucht. Das Datum dieser Inschrift wird folglich als "terminus post quem" angesehen, also als das früheste Datum, das für eine Thronbesteigung in Frage kommt.
Dorman (1988) weist aber auf 2 "Fallen" hin. Auf der häufig in diesem Zusammenhang zitierten östlichen Außenwand des Tempels, die auf das Jahr 2 datiert wird, wird Hatschepsut weder als Königsgemahlin noch als König erwähnt.
Zwei beschädigte Inschriften an der westlichen Außenwand des Tempels von Semna, die allerdings nicht datiert sind, beziehen sich dagegen auf eine Königin, die eigentlich niemand anderes sein kann als Hatschepsut, obwohl ihr Name nicht erhalten geblieben ist (Dorman, 1988). Hatschepsut wird zwar auf der westlichen Wand erwähnt und nur hier, aber ihre Nennung lässt sich nicht zwingend mit dem Jahresdatum auf der östlichen Außenwand verbinden. Der Text auf der östlichen Außenwand enthält nach dem oben angegebenen Datum und den 5 Titeln Thutmosis III., die Anweisung an den Vizekönig von Kusch, den Tempel zu restaurieren und die Opfer(rituale) für den vergöttlichten Senwosret III. (Kha-kau-Ra, Sesostris III.) wieder aufzunehmen, was der Vizekönig wohl auch umgehend tat und nur wenig später durch das Anbringen der Inschriften dokumentierte.
Die Stellung Hatschepsuts in Beziehung zu Thutmosis III. ist auf der westlichen Außenwand eindeutig dargestellt. Die symmetrische Dekoration zeigt in der Mitte den sitzenden nubischen Gott "Dedwen" (= "Dedun, der oberägyptische Jüngling, der aus Nubien gekommen ist", nach Kees, 1977), der Thutmosis III. mit der Weiße Krone krönt.
Hatschepsut wird weiter links erwähnt, ist also nicht die Zentralfigur der Darstellungen. 

Da die Krüge in Grab TT71 durchaus aus älteren Beständen stammen könnten (wie z.B. der mit dem Siegel der "Gottesgemahlin Hatschepsut", denn Haushalt und Vermögen der "Gottesgemahlin" bestanden, getrennt von dem der Königin, auch nach der Thronbesteigung der Hatschepsut weiter, jetzt allerdings wahrscheinlich als Haushalt ihrer Nachfolgerin im Amt der "Gottesgemahlin", Neferu-Ra), liefern die Funde zwar keinen Hinweis auf das Datum der Thronbesteigung, aber zumindest ein "Datum vor dem (terminus ante quem)" die Thronbesteigung bereits stattgefunden haben muss.

Die Stele ist nach Helck eine der wenigen Urkunden über eine Felderstiftung, die aus der 18. Dynastie bekannt ist. Senenmut stiftet mehrere Felder in verschiedenen Gebieten für den Amun-Tempel in Karnak und den Tempel der Hatschepsut in Deir el-Bahari. Aus dem Ertrag der gestifteten Felder sollen dann Brot und Bier hergestellt werden, deren genau festgelegte Menge dann für Opfer zu verwenden waren. Für die Herstellung von Brot und Bier stiftet Senenmut sowohl dem Arbeitshaus des Amun-Tempels als auch dem von Djeser djeseru auch noch je einen Sklaven und eine Sklavin, sozusagen als Ausgleich für die anfallende Arbeitsbelastung. Die juristischen Implikationen dieser Stiftung sollen hier jedoch nicht weiter diskutiert werden, sie sind bei Helck nachzulesen.

Von Interesse sind im Zusammenhang mit der Thronbesteigung der Hatschepsut vor allem die Datierung und die erwähnten Namen und Ortsangaben. 

Diese Stiftungsstele nennt neben dem Thronnamen der Hatschepsut,  Maat-ka-Ra, auch bereits ihren Tempel Djeser djeseru (siehe Unterstrich in rot bzw. grün in der obigen Abbildung) und, benachbart zu den Textteilen, die die intakte Kartusche der Hatschepsut zeigen, erwähnt Senenmut zweimal seine Grabanlage, die demnach auch bereits im Bau gewesen sein muss.

Diese Stele wird selbstverständlich von allen (u.a. Schott, Helck, Meyer), die für eine frühe Thronbesteigung der Hatschepsut plädieren, als Beleg herangezogen.